产品分类

联系方式

浙江拱东医疗科技有限公司

电子商务服务中心

垂询热线

0571-56835043

电子信箱

bloodcollectiontubes@gmail.com

公司地址

浙江省台州市黄岩经济开发区北院大道10号
邮编:318020
电话:0576-84051777 84051888 84051999
传真:0576-84050345

更多 | 加入成员列表

资源导航

更多 | 发布图片企业相册

访问数:2343353

84887港彩开奖结84887果

镍元素对不锈钢的影响(A)


更新时间:2019-11-03  浏览刺次数:


  注解:百科词条人人可编辑,词条创修和筑正均免费,绝不生计官方及署理商付费代编,请勿被骗受骗。详目

  公历纪元前后,印度佛教开始由印度传入中原,经万世宣传发达,而酿成具有中国民族特质的中原佛教。由于传入的岁月、门路、区域和民族文化、社会史籍布景的分别,中原佛教变成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中国的年月,依史料记实,普及感觉为汉明帝时分,「汉明感梦,初传其路」的路法最为著名,表明更足够,三国从此即被传播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦文书给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑筑了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中国后兴建的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」所以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座梵宇。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,联贯有梵僧来华,我紧急源委丝路前来。然梵僧弘化有明白事迹者,始於东汉末年以洛阳为大旨的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这批注中原佛教开头了较大规模的蓬勃。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,致力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正路经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘念想的第一人。其挨次禅观的筑行及传译的平安精简,对佛教的宣传功绩卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《途行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧张。《途行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学振起,般若思想能响应风行,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的劈面。支谶的译典,为後世大乘佛教繁华奠定了扎实的根源。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,所以汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也可能说华夏一起源所容许的佛教就是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特色。

  印度佛教最初传入中国,因文化后台全然不同,故被视为与其时盛行的黄老圣人方术同类,仅通行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾抵拒,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而苦恼难抒。所以平民、士子在恒久生计悲苦、心灵疲困之时,佛教的无常及因果观,纾解了谁们的心术,而方等般若的优异更开发了大家的想思。因此,到了汉末三国年光,佛教慢慢由上层昌大民间,由少数人逐步伸张到大都人,弘化地区也由洛阳、长安往南方希望。

  魏晋以还,地势焦急,古代儒学名教溃散,名士避世弃儒,趋承老庄「以无为本」想想而蔚为习惯,因其立意渺玄,故称「形而上学」或「清说」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,又有学通儒途,博学多识的道安专家及弟子慧远等,有编制的融和、开展,故玄路名士莫不以「般若性空」敷裕其学,或增清叙之资,佛教於焉深远士医师阶层而敏捷散播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《路行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的请求。在译事方面,格外爱护戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,头陀多从北方抵达南方,因而,吴代建业的佛教,多由闭中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走途径正可大白佛教已由北渐向南散播。支谦中文收获很高,发财支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的严重经典。吴地佛教另一位苛浸宣扬者为康僧会,乃佛教史上记实第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时代,佛教活泼仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的起色,用意甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观讯息仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国狼籍,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的效用,也随便倡议佛教。例如後赵期间,以佛图澄开启佛教的弘传最为首要。佛图澄以术数灵动用意粗暴嗜杀的石勒、石虎,佛法于是大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,重要者有道安、竺法雅等。

  途安熟稔为前秦时辰最紧急的高僧,见闻广博,被视为当时北方学界的首领。秦主苻坚延请全部人於长安主理译场,偶然中外译家云集。道安在行在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流畅分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的起首;5.拟定古刹清规及僧尼程序;6.合营和尚同为「释」姓。别的,道安在教理思想方面,则以般若性空之义多有目光,创始「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来明晰般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北英俊仰止云集,门生高足三千,个中以道生、僧肇、僧叡、途融最为喧赫,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,抵制「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的振起,及露台、禅、净等诸宗的开创。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中国风靡的玄学及般若学也随之南下。与路安同时,而在南方宣教者有竺途潜与支路林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医生的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的范例代表。尤其是支路林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,倡导即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名人交易甚密。支途林之後,南方佛教焦点即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安说般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒精密,为南方佛学头领,外地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示削发法与在家法的不同,以化解当时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共修的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲热者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)就是此中之一。路生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的争论,更加「一阐提皆得成佛」的创议,更被视为异端,而不见容於公众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚才惊服。道生所悟的想想对於後来的涅槃、露台、华厉和禅等各宗都有深刻的感化。

  其余,筑康的道场寺,也是着名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的大家。

  又这时代再度掀起西行求法的高涨,个中最闻名的是法显。你们们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不只有高尚的名望,在全部人们国留学史上的孝敬也是感化千古。

  两晋时刻,因玄学流行宇宙,使般若学的联系也到达壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」鸿博了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为散播佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中国佛教正统的气魄。由于学风腾达,思潮自由,以及译经做事的兴旺,奠定了南北朝学派竞立的根底。

  落幕南北不同形象而希望的隋唐,是华夏汗青上政治、经济、文化最巨大的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、门户竞立的巅峰时候,其感化不单长远中原各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的粲焕新页。

  隋唐佛教的繁华发达,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的加强底子外,更有赖於国家的联络强盛及护持建议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),立即袪除北周毁佛计谋,下诏建筑古刹、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的焦点,计其终生勉力於佛教的伸张,所度僧尼达五十多万人,构筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时刻的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的计算,对佛教的建议亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者大师受菩萨戒,迎请吉藏内行入慧日途场弘扬三论,因而三论与晒台二宗在隋代帝王的放荡护持下能开宗立派。别的,信行以末法思念为条件,所创的三阶教亦流行暂且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保护策略。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘熟稔西行求法回国後,於慈恩寺机关大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的援救下开创。武则天时刻更是崇信佛法,她实行了相接串的佛教措施:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於路士、女冠之前,於庙宇中修设悲田养病坊,坎阱译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀在行的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏创建华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗兴奋且自。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫夙夜诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除敕令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为苍生消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以神疾焕发,其兴旺荣华表而今良多方面,如译经、著述、艺术等,更加中原化佛教派别的创办,更是严浸的特点之一。

  在译经方面的成绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧急的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣主理译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的哀求,对後来译经人才的评选阐明极大的影响。

  唐代的译经,根基上由国家护持,范畴罗网完美,而且多由能干梵、汉的中国僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。着名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,其中尤从前三位最为卓绝,大家都被加入华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜罗瑜伽、般若、大小毗昙,收效最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,搁浅唐朝,印度大乘佛教的细密几已全部译介,并且所译经论较之前朝,更有选择性、体系性与所有性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对充裕,如针对佛典,加以系统分类注意的经录,较浸要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有路宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》影响最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,还有大量针对经论所作的百般佛典注疏,而联络一面认识和研究所撰著的通论专书也纷繁问世。这些显露大家奥妙想想看法的著作,乃各家数形成及繁华的紧要理论服从。所以,呈现隋唐佛教蕃庑的天台、三论、法相、华苛、密宗、禅、净、律等八大门户的创造,实与经典的翻译有密不行分的相干。

  隋唐佛教的兴奋,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时文士学士对於佛教的磅礴精良与僧侣的精神教导,发作高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深厚的人缘,因而蕴藏佛教哲理的诗文建立也应运而生。又由寺院的路经兴隆至社会的俗道也甚为风行,进而成立了良多变文著作。随著变文的撒布,又叙述成多彩多姿的经变图相,更增添庙宇画像以及继南北朝此后不断开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的热闹也引起韩、日各国的渴思,纷繁交代学僧前来老练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有路照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因而得到大界限的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采协助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教政策。所以,佛教与儒、道在当时鼎足而立,互为争胜,尤其玄门对佛教的离心离德更是无有中止,所以在武宗时,因个体特殊的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、宰辅李德裕的反佛胀励,终於举行延续串的毁佛事件,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的障碍,佛教文化财,包罗经藏图书大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,立刻下诏复原佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋朽败,佛教的鼎盛韶华也随之结束。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,躁急几次,五代中领土最大的後周,在国家财政贫苦之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的踹踏,已失望不堪,著沉义理商榷的家数盛况不再,唯剩著重操演的禅宗以及强调决心的净土宗在民间宣扬著。以永明延寿禅师筑议禅净双修,最受敬爱。

  中国佛教通过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹废弛、僧侣受迫等,以至佛教几乎到了衰萎障碍的阵势。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽联贯连续,然已不如隋唐时期的弘盛。自此,佛教一改传统型态,逐渐宗旨生存筑行与门户斡旋的路线。从弥陀决心的结社念佛、禅院农林的古刹经济生存,到与儒、道二家的转圜及禅、净、教、戒融和的步地,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中国佛教的特质。或许上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复兴较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为平平幽暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度兴奋偶然,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的茂盛。

  宋代帝室对佛教多采维护政策,太祖修国後,即解除後周世宗毁佛之令,校对削发考查之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的匹面,也是通盘官、私刻藏及高丽刻藏的说合根据。後来又陆续竣工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教昌盛的伟业,效用後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立升平兴国寺为先皇帝寺,并树立机闭完好的译经院,使终止二百多年的官刻译经,一度还原。真宗一代则成立戒坛七十二所,奉行登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,庙宇的旷野、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根蒂,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的收复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的额外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品额外丰硕,禅宗的风行可说是宋代佛教的一大特质。宋代办学富强,其思思受禅宗感化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发展理学魂灵特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此环境。

  露台宗得高丽传回图书而弘扬且则,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流普遍。在华苛宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,显现「教禅相像」之风,以子璿、净源二位里手的弘扬最力,後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,极力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间衔接茂密,思佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其训诲,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双修的想潮盛行,净土刻意因之深植於民间。直至宋徽宗时辰,因其崇信玄教而驳斥佛教,如废弃经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将途士位次列在僧尼之甲等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的合连亲密,其能以一蒙古外族而管制中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,浸用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古平民摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚浸僧信以扶持国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功勋盛大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位置权益之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然毕竟不关民情,故仅能在宫廷中盛行。民间则以禅、净二宗最为大作,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《平静录》说明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、极峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍继续宋代禅净并筑的风潮。

  打败蒙古管制的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教绝顶钦佩,也力争料理佛教。所以,登位後即揭晓了持续串新的佛教计谋如:立僧官、定实验、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分古刹僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧途衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团迟缓膨胀,因此缺欠丛生,再加上世宗信仰路教,导致再一次的毁佛工作。但是衰退的佛教却因之觉悟,而力图光复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四在行辈出,又儒家士医生向佛者也日益添加,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝不异,王室崇信教,可叙于是佛化策略料理了蒙、藏、汉三个分别的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信敦朴,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只要袈裟披肩难」来批注愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以还的各流派高僧入京,促进佛教的还原;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主张禅、教、净转圜之论,尤其热忱净土法门,对近世以想佛为主的禅净共建,作用甚大。

  清代知名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童路忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。非常的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛训诲者,都对那时的佛教有很大的孝敬。

  清末印经办事热闹,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整顿的珍贵。清末,由於洪、杨等人倒戈,以定夺上帝教为呼吁,十馀年间,东南半壁江山都落入安宁天国的执掌之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。承平天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难,而国运不断的遽变,也使得佛教的焕发屡屡碰钉子。

  佛教泉源於印度,其後能在华夏弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉老年到唐代中叶,译经事情由初创到繁盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译而已。中国佛教译经事业的历时悠长,可叙是世界文化史上出类拔萃的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为世界文化的废物。以下依其兴旺发财经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地文字写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经专家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具效率力,二师的译著分辩代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进中原的处境。与二师同时的译经家另有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时间的高僧。

  本期最後一位译经民众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一块传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的称誉。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间片面援手,周围则为一、二人对译,故所译经籍只管不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期流传阶段处境,尔後佛教流布渐广,则译经工作便有昭彰的转机。

  本期译经使命因有路安与慧远两位佛教首级的奋发增进,而能行进利市。路安首在长安搜求义学高僧,并陷坑译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,央求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方式开启译经事业新纪元。慧远承路安之志,以庐山为主题,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜谈,所以还集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃实在胀动译事的元勋。

  本期紧要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在闲适园陷坑壮伟译经场,这是国立译场的建立。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,因为罗什对龙树中观学作有体例的翻译,中原佛教由此投入新的原野。总体而谈,因罗什娴熟汉语,见多识广,故其译文采意译体例,宝贵精粹精练,深达原旨,畅达易读,在译经史上创造新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本散播最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依旧蕃昌,论部的译著更加光后,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,其中真理所译《摄大乘论》、《中边区别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的昌盛奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,作用卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特性乃因国家的重视与护持,在壮伟译经陷阱的优势下,高僧云集,共协助译,故能兴盛到有编制译介大经大论的能力,使译经工作披露高快隆盛之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来掌管,标准的代表是玄奘与义净两位大师。品特轩高手之家118822 搭建起家园沟通的桥,玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场坎阱较前加倍完备。玄奘自律甚严,未尝一日懈怠,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的兴旺发财,能酿成编制,继由学生窥基发达而成宗立派。译经任务至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,能干梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与风格皆称了得,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  别的,善无畏、金刚智、不空翻译多量的密教经典也是本期的特点。总之,本期已往二期译经的成绩为基本,开创更一律的译经罗网,使得译经事业达於顶峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗升平兴国五年规复译场,并设印经院,译场陷坑与制度更形完满,唯所译经论较之前期,已何足途哉。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的细碎之作。

  译经实非方便易行之业,从译师、经典的根源,到发言笔墨、译文形式的遴选等,皆为辣手难定的问题,故在译经转机过程中,为因适时代的需要,即不停的提出革新及改革的准备,如东晋途安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮创议译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则,北宋赞宁则主张译语使用「新意六例」等。译经处事在留心严格及历时永远的筹办下,结果了深得佛旨又浩繁如海的汉文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝工夫的拓展兴隆,随著隋唐的关营,在政治安详、经济茂密、文化融和及帝王的护持等央浼下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为显露,南北各学派的思思学叙特征更加明显,且因各有师承、专沉的经典及独到的念思发起,於是八大派别在隋唐正式酿成,树立了中国佛教的黄金光阴。兹将大乘八宗在中原的起色分述如下:

  露台宗是中原佛教史上第一个树立的佛教宗派。奉《法华经》为根基经典,智者大师服从此经「会三乘归一大乘」的想想进展出「五时八教」的教相判释,修立晒台宗的思想系统。本宗教诲罗网要紧分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有专注三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思想为根本,进一步依照《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创设出具华夏特点的教义及教判理论,乃天台宗实际建立祖师。入唐後,唯识、华严创始并大兴,天台相形失态,直至中唐,九祖湛然建议「薄情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为天台复兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐化,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬收复,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根本。严重想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中途」、「涅槃尘寰」的旨趣,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲哀,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,完结三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论思想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因晒台、唯识、禅宗的风靡而趋没落。台湾商量三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,讲《瑜伽师地论》;无着禀承其道,着《大乘威严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所批注;不久无性亦造论诠释《摄大乘论》,还有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为有名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开发》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有路证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗址记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩熟手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论说记》及《成唯识论掌主旨要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有途邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发展《成唯识叙述记》之幽旨,并解说其难义。其余,《成唯识论掌核心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代从此稍见恢复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),路昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为中心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一说二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为主旨而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时间(710~794)、安好光阴(794~1192)最有能力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧急的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,遵循《成唯识阐述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、分析现比二量、及识之三分路)

  此可知,瑜伽宗的底子经典,此中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨说或造,征采弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结果,从瑜伽宗的底子经典之六经来看(除了末了二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的本原经典;越发是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,只管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖已往,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,况且也是显密不分的:原由华严、密厉、解深密、乃至楞伽也是显密二教所共尊的。不外厥后,以众生根器转钝,不堪受持通盘,因而分门筑学,各擅其长。但是依法之本原与昌盛来看,此系不得已之事,并犯警本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;各样法教实系如来法身之一体;众生不堪统统,故别受其局部之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一一面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的统共!”因此得少为足,甚或是自非全部人,百般妄想差别,以致彼此申斥(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受发愤,不入正义。

  华严宗因奉《华严经》为底子经典而得名。紧急教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨行家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华苛立宗的本原,是为二祖。三祖法藏贤首大家,集华严宗的大成,筑构以「法界缘由」为本宗念想体例的理论,曾为武则天宣途《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可说是在武则天的护持下,由法藏所开创。四祖寒冷澄观熟手则渐融入天台、禅宗的念想。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅一样。会昌法难後,华苛宗门衰弱,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才推动宗义,民国後,有月霞在行树立华严大学,今有成一法师所树立的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以熟练及持守戒律得名。东晋时连续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝路宣讼师更以大乘教义说明《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同一时代的,另有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗障碍,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数造成或齐全在唐代,是为中原佛教八大家数,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐疆域。所以中原佛教八大流派自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来清楚言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和遮掩教导方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根源经典,要紧教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德明确的世界万有之途;另以总共万法的六大本体,四曼相大,三密用大,阐明本自具足如来德行,当身就是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思思早在三国时候传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空连续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始变成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到苛重毛病,唐末战乱更是将其彻底毁灭,故真言一脉在中国终止一千两百年之久。如今,幸运的是惠果在行有先见之明,故将法脉传给日本空海老手,内行返国后大弘线年在日本高野山开发金刚峰寺是为真言密教的根基途场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的同心。禅宗即因发起以禅为生活中的修持而着名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此思思乃根柢於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,成果了「以心传心」的美路,此後历代祖师「以心传心」依次传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖路信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心自如」的禅筑生计,成为中国禅宗的底子气势。五祖弘忍发展途信创议的建行与农耕配合,强调於通常生活中持守诚意,成为自然的农禅糊口。中国禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式造成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力求,乃渐渐取代了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的高足有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗珍浸心地的非凡教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能巍峨不摇。今日台湾良多途场如佛光山、法饱山、中台山等,皆为禅宗丛林,其用意之悠远可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无穷寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。要紧想念可归纳为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种念佛、十六种佛观、发三种心、筑五想门等各样诀窍,个中尤以思佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为对面,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代路绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有宏大奉献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君行家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不单禅师力倡兼修,亦为晒台、律家所重,又因简洁易行,彻上遍下,无所不宜,故散播广远,历代不衰,至今仍弘传发达。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发起思佛最具代表性。

  中原佛教的特点便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。稳重地说,佛教肇始于尼泊尔,兴盛在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的摈斥,约在公元八、九百年驾驭,在印度本土耗费。而能保留佛教并富强佛教的中国就成了当今天下佛教的真正梓里。

  中国佛教的特色就以是“民众部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”大作国家相邻的云南则是传承着与泰国一致的“上座部佛教”。中原内陆汉族栖身地则祝紧张信仰“大众部佛教”。中原西北部地域少数民族则重要信仰密传佛教。

  华夏佛教又分为十大派别,这也是中国佛教的特性。中国佛教界的一些高僧遵照少许佛经内容,树立了各自的门户。个中搜求露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃胀比如佛法,默示佛法在尘凡流传也像阿能诃饱相似经历成、住、坏、灭的经过,各种缝补只管会让佛法看上去依然灿烂美艳,但暗中却损毁着佛法的性质,换句话说,佛陀叙万事万物都不可能永久,连佛法也类似,基础叙明佛陀的线

Copyright 2017-2023 http://www.gebiorg.com All Rights Reserved.